Monte del Templo

Una explanada, varios nombres

Desde una vista aérea de la Ciudad Vieja de Jerusalén se distingue enseguida la gran explanada amurallada de su esquina sudoriental. La cúpula dorada de la Cúpula de la Roca ocupa una posición central; la sala de oración congregacional del extremo sur es otro edificio, conocido como la mezquita al-Qibli. Para muchos musulmanes, Al-Aqsa o al-Haram al-Sharif designa todo el recinto, no solo esa sala. Los judíos conocen el área elevada como Har HaBayit, el Monte del Templo. No son simples etiquetas intercambiables en un mapa turístico. Cada nombre contiene una tradición de culto, una memoria histórica y una idea de quién debe cuidar el lugar.

La explanada forma parte de la Ciudad Vieja de Jerusalén y sus murallas, inscrita por la UNESCO en la Lista del Patrimonio Mundial en 1981. La organización describe a Jerusalén como ciudad santa del judaísmo, el cristianismo y el islam, y destaca la Cúpula de la Roca, construida en el siglo VII, entre sus monumentos. La inscripción corresponde al conjunto de la Ciudad Vieja, no a una inscripción separada inventada para el recinto. Fuera de la explanada, el Muro Occidental pertenece al sistema de contención de la plataforma y es, por derecho propio, un lugar de oración judía.

Comprender el sitio exige resistirse a reducirlo a un único edificio o a un solo siglo. Muros, patios, puertas y espacios de oración proceden de épocas sucesivas. Su significado tampoco quedó encerrado en la arqueología: las prácticas religiosas continúan. Por eso hay que distinguir la historia material de los edificios, las creencias que los rodean y las disposiciones actuales de culto y seguridad. Una leyenda fotográfica que diga únicamente «Monte del Templo» o «Mezquita de Al-Aqsa» deja sin explicar buena parte de lo que se ve.

Los templos, el islam temprano y la ciudad cambiante

En la historia y la tradición judías, esta elevación se asocia al Primer y al Segundo Templo y sigue siendo el lugar más sagrado del judaísmo. Herodes amplió monumentalmente el complejo del Segundo Templo a finales del siglo I antes de nuestra era. Las fuerzas romanas destruyeron el templo en el año 70. Los muros y restos arqueológicos alrededor de la plataforma atestiguan construcciones, destrucciones y reutilizaciones, aunque no permiten ver hoy todos los detalles de los edificios sagrados anteriores. El Muro Occidental, situado fuera de la explanada superior, ocupa un lugar central en la oración judía contemporánea.

Para el islam, el santuario está ligado al Viaje Nocturno y la ascensión del profeta Mahoma y figura entre sus lugares más sagrados. La Cúpula de la Roca es un monumento del islam temprano, de finales del siglo VII. La sala de oración del sur tiene su propia historia de construcción y reconstrucción: no es el mismo edificio. La documentación de la UNESCO muestra una red de patios, paredes, puertas y estructuras. La Ciudad Vieja también reúne grandes santuarios cristianos, entre ellos la iglesia del Santo Sepulcro; su geografía sagrada no se entiende desde una sola comunidad.

La historia no se detuvo al levantarse esos monumentos. Durante siglos, distintos gobernantes modificaron la ciudad y la fábrica del santuario, mientras las comunidades religiosas siguieron atribuyéndole un profundo significado. En la era moderna, la soberanía sobre Jerusalén Este y la administración de sus lugares santos son objeto de disputa. Por ello, las afirmaciones rápidas sobre quién «posee» cada metro cuadrado resultan engañosas. Es posible explicar la arquitectura visible y las tradiciones que la sostienen sin fingir que una cuestión política disputada tiene una respuesta arquitectónica sencilla.

Custodia y santuario en el presente

La Corte Real Hachemita de Jordania describe su custodia de los lugares santos islámicos y cristianos de Jerusalén y recuerda que el tratado de paz entre Jordania e Israel de 1994 reconoció el papel especial jordano. También registra el acuerdo de 2013 entre el rey Abdalá II y el presidente palestino Mahmud Abás, que define la Mezquita de Al-Aqsa como la totalidad de al-Haram al-Sharif. Es una razón fundamental para emplear los nombres con precisión: en una declaración oficial, Al-Aqsa puede significar el recinto completo; en una descripción del salón meridional, solo uno de sus edificios.

El Waqf islámico administra el santuario musulmán bajo la custodia jordana, mientras las autoridades israelíes controlan la seguridad y el acceso al área. Son funciones distintas, y las disposiciones prácticas se discuten y pueden variar con rapidez. Ninguna guía antigua garantiza el derecho de entrada, una ventana fija de visita o el acceso a cada sala de oración. Tampoco debe presentarse la explanada como un escenario vacío esperando una cámara. Es un lugar de culto activo, situado en el centro de cuestiones religiosas y políticas vivas.

En octubre de 2026 esa sensibilidad no es teórica. El Ministerio de Asuntos Exteriores del Reino Unido informa de restricciones de acceso a Jerusalén para residentes de Cisjordania desde octubre de 2023; advierte de registros, detenciones, manifestaciones y cierres repentinos en torno a las puertas de la Ciudad Vieja. Durante el Ramadán, las limitaciones a los fieles han sido especialmente importantes. Esta información lleva fecha porque las normas de entrada y las condiciones de seguridad no son hechos permanentes. Hablar de patrimonio sin mencionar que distintas personas no tienen las mismas posibilidades de llegar allí borraría una parte esencial de la realidad.

Cómo leer el lugar con responsabilidad

El aviso británico para Israel y Palestina estaba vigente el 29 de octubre de 2026 y se había actualizado el día 27. Desaconsejaba viajar a determinadas zonas y describía el riesgo de una escalada regional repentina. Su apartado sobre Jerusalén pide consultar la situación local y evitar manifestaciones; las entradas de la Ciudad Vieja pueden someterse a controles adicionales o cerrarse. Aquí no se prometen horarios estables, normas fijas de entrada ni un recorrido para no creyentes. Quien deba estar en el área por una razón esencial ha de consultar los avisos oficiales vigentes y a las autoridades locales, no depender de un itinerario inmutable.

Para quienes leen desde lejos, la ficha de la UNESCO sobre la Ciudad Vieja ayuda a situar los edificios, mientras la explicación jordana de la custodia aclara por qué, en ese marco, Al-Aqsa abarca todo el santuario. Leer ambas fuentes no elimina las diferencias; permite verlas y evita confundir la Cúpula, la mezquita del sur y la explanada mayor. La fotografía que parece mostrar un solo hito contiene varias estructuras, historias diferentes y un paisaje religioso que sigue en uso.

Por eso este lugar pide algo más que una lista de atracciones. La vista de Jerusalén deja apreciar el perfil de los muros y la geometría de una cubierta, pero no las oraciones, las disputas sobre el acceso ni lo que significa el sitio para quienes no pueden llegar a él. Un relato atento identifica los edificios, nombra las tradiciones y fecha sus datos de seguridad. Deja abiertas las cuestiones políticas no resueltas, en vez de convertirlas en un fondo pintoresco. La explanada es parte monumental de la Ciudad Vieja y un espacio que las personas siguen habitando, protegiendo y venerando.